Pandangan Kiai Cholil Soal Tahlil dan Istighatsah, Bagaimana Hukumnya?

Jakarta, MCNID.net -- Wakil Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI), KH M Cholil Nafis menyampaikan pandangannya terkait tradisi tahlil dan istighatsah. Menurut dia, tradisi tersebut merupakan amalan yang memiliki dasar dalam syariat Islam serta menjadi bagian dari budaya dakwah Islam Nusantara yang diwariskan para Wali Songo.

Penjelasan itu disampaikan Kiai Cholil dalam karyanya berjudul "Hujjah dan Amaliyah Kaum Nahdliyin". Dalam buku ini, ia menerangkan bahwa secara bahasa, tahlil berarti membaca kalimah tauhid “La ilaha illa Allah” (لااله الا الله).

Namun dalam perkembangan tradisi masyarakat Muslim Indonesia, khususnya kalangan Nahdliyin, istilah tahlil kemudian merujuk pada rangkaian bacaan dzikir, ayat Alquran, doa, serta sedekah makanan yang ditujukan untuk mendoakan orang yang telah meninggal dunia.

Menurut Kiai Cholil, tradisi tahlilan mula-mula diperkenalkan oleh Wali Songo sebagai bagian dari metode dakwah kultural di tanah Jawa. Para wali tidak langsung menghapus tradisi masyarakat saat ada orang meninggal, melainkan mengubah isi kegiatannya menjadi bernilai Islami.

“Dalam tradisi lama, bila ada orang meninggal, maka sanak famili dan tetangga berkumpul di rumah duka. Mereka bukannya mendoakan mayit tetapi begadang dengan bermain judi atau mabuk-mabukan,” tulisnya.

Wali Songo kemudian mempertahankan tradisi berkumpul tersebut, tetapi menggantinya dengan dzikir, doa, dan pembacaan kalimat tauhid untuk mendoakan mayit.

Kiai Cholil juga mengutip pandangan Rais Aam PBNU almarhum KH Sahal Mahfud yang menyebut tahlilan perlu dilestarikan sebagai budaya Islami yang mengandung nilai ibadah sosial dan dzikir kepada Allah SWT.

Ia menegaskan bahwa doa untuk orang meninggal memiliki dasar kuat dalam hadits Nabi Muhammad SAW. Di antaranya adalah hadis riwayat Muslim berikut:

عَنْ عَوْفٍ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَنَازَةٍ فَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ. رواه مسلم في صحيحه

Artinya: “Diriwayatkan dari ‘Auf bin Malik, ia berkata; Nabi SAW telah menunaikan shalat jenazah, aku mendengar Nabi SAW berdoa; Ya Allah!! ampunilah dia, rahmatilah dia, maafkan dia” (HR Muslim)

Selain itu, terdapat pula hadis:

يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ. رواهـ الـبـخـاري

Artinya: "Orang yang menyebut “la ilaha illa Allah” akan dikeluarkan dari neraka" (HR. Bukhari)

Menurut Kiai Cholil, hadis tersebut menunjukkan bahwa dzikir dan kalimah tauhid merupakan amalan saleh yang diakui Allah SWT. Karena itu, membaca tahlil lalu berdoa untuk mayit tidak bertentangan dengan syariat.

Ia juga membantah pandangan yang menyatakan doa dan kiriman pahala tidak sampai kepada orang meninggal. Menurutnya, pemahaman tersebut terlalu tekstual dalam memahami dalil.

Kelompok yang menolak tahlil biasanya berpegang pada ayat:

وَاَنْ لَيْسَ للإنْسَانِ اِلاَّ مَاسَعَى

Artinya: “Dan tidaklah bagi seseorang kecuali apa yang telah dia kerjakan”. (QS An-Najm 53: 39)

Selain itu, mereka juga berpegang pada hadis berikut:

اِذَامَاتَ ابْنُ ادَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ اِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ اَوْعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ اَوْوَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُوْلَهُ. رواه مسلم

Artinya: “Jika anak Adam meningga, maka putuslah segala amal perbuatannya kecuali tiga perkara; shadaqah jariyah, ilmu yang dimanfa’atkan, dan anak shaleh yang mendo’akannya”. (HR. Muslim)

Namun, Kiai Cholil menegaskan bahwa dalil-dalil tersebut harus dipahami secara utuh dengan ayat dan hadis lainnya.

Ia mengutip firman Allah SWT:

وَالَّذِيْنَ جَاءُوْامِنْ بَعْدِ هِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَااغْفِرْلَنَا وَلإخَْوَانِنَاالَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإَيْمَانِ......

Artinya: “Dan orang-orang yang datang setelah mereka, berkata: Yaa Tuhan kami, ampunilah kami dan ampunilah saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dengan beriman. (QS Al-Hasyr 59: 10)

Ayat tersebut menunjukkan bahwa doa generasi yang masih hidup dapat sampai kepada orang-orang beriman yang telah wafat.

Dalam pembahasannya, Kiai Cholil juga mengutip pendapat Muhammad Nasiruddin al-Albani dalam kitab At-Tawassul yang menyebut tawassul diperbolehkan dengan nama dan sifat Allah, amal saleh, maupun doa orang saleh.

Ia juga mengutip keterangan Yusuf bin Ismail an-Nabhani dalam kitab Syawahidu al Haq:

وَيَجُوزُ التَّوَسُّلُ بِهِمْ إلَى اللهِ تَعَالَى ، وَالإِسْتِغَاثَةُ بِالأنْبِيَاءِ وَالمُرْسَلِيْنَ وَالعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ بَعْدَ مَوتِهِمْ لأَنَّ مُعْجِزَةَ الأَنْبِيَاءِ وَكَرَمَاتِ الأَولِيَاءِ لاَتَنْقَطِعُ بِالمَوتِ.

Artinya: “Boleh bertawassul dengan mereka (para nabi dan wali) untuk memohon kepada Allah SWT dan boleh meminta pertolongan dengan perantara para Nabi, Rasul, para ulama dan orang-orang yang shalih setelah mereka wafat, karena mukjizat para Nabi dan karomah para wali itu tidaklah terputus sebab kematian."

Selain soal doa dan kiriman pahala, Kiai Cholil juga menjelaskan hukum jamuan makanan dalam tahlilan. Menurut mayoritas ulama, jamuan tersebut hukumnya boleh bahkan bernilai ibadah karena termasuk sedekah yang pahalanya dihadiahkan kepada mayit.

Ia menambahkan, acara tahlilan juga mengandung nilai sosial seperti menghormati tamu, menguatkan keluarga yang berduka, serta melatih kesabaran menghadapi musibah.

Dalam kitab Nihayatu al-Zain dan Ianatu al-Talibin, dijelaskan:

وَالتَّصَدُّقُ عَنِ المَيِّتِ بِوَجْهٍ شَرْعِيٍ مَطْلُوْبٌ وَلاَ يَتَقَيَّدُ بِكَوْنِهِ فِىْ سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ وَتَقْيِيْدُ بَعْضِ الأَيَّامِ مِنَ العَوَائِدِ فَقَطْ كَمَا أَفْتىَ بِذَالِكَ السَيِّدُ اَحْمَد دَحْلاَنْ وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ النَّاسِ بِالتَّصَدُّقِ عَنِ المَيِّتِ فِىْثاَلِثٍ مِنْ مَوْتِهِ وَفِىْسَابِعٍ وَفِىْ تَمَامِ العِشْرِيْنَ وَفِى الأَرْبَعِيْنَ وَفِى المِائَةِ وَبَعْدَ ذَالِكَ يَفْعَلُ كُلَّ سَنَةٍ حَوْلاً فِىْ يَوْمِ المَوْتِ

Artinya: "Memberi jamuan (sadekah) secara syara (yang pahalanya) diberikan kepada mayyit adalah dianjurkan (sunnah). Acara tersebut tidak terikat dengan waktu tertentu seperti tujuh hari. Maka memberi jamuan pada hari ketiga, ketujuh, kedua puluh, ke empat puluh, dan tahunan (hawl) dari kematian mayyit merupakat kebiasaan (adat) saja."